20
января

Сюрикэн дзюцу

Сюрикен дзюцу и краткая история искусства

 

Слово сюрикен, составленное из иероглифов  "сю","ри" и "кен", буквально переводится как "лезвие скрытое в руке". Существует расхожее неверное представление, что эти иероглифы означают "рука бросающая лезвие", но иероглиф "ри" составлен морфемой (смысловой компонент) "и" как в слове одежда, в смысле покрытия чего-либо, также как и фонема (звуковой составляющей) "ли", вместе представляющих идею "перемены, движения назад, или быть охваченными". Ри также читается в кун йоми как ура, что людям, имеющим отношение к боевым искусствам, знакомо по выражениям типа "ура ваза" в противоположность "омотэ ваза". В комбинации с первым иероглифом, "сю-ри" означает "скрытый в руке, или в ладони". "Кен" означает лезвие, и пишется тем же самым иероглифом как в словах бокен, или синкен, следовательно, получается "лезвие скрытое в руке". Существуют два основных типа сюрикенов: бо сюрикены, которые являются длинными, тонкими цилиндрическими стержнями, различной формы и толщины, и сякены, которые сделаны из плоских металлических дисков. Сякены далее классифицируются как хира сюрикены, многолучевой, звездообразной формы, и сенбан сюрикены, которые являются прямоугольной или квадратной формы лезвиями, делавшимися из металлических пластин подкладывавшихся под шляпку гвоздя при строительстве традиционных Японских зданий. Существует также 3-ий тип, называемый тепан, который является более крупной версией сенбан, некоторые до 20 см по ширине, делавшиеся также из пластин подкладывавшихся под гвоздь, но можно ли их классифицировать, как сякены вызывает в настоящее время большое сомнение. Основные техники метания сюрикенов несколько различаются в разных школах, главные образом из-за формы их лезвий и методов использования.  

Происхождение.

Метание предметов без сомнения было обычной практикой для людей в течение тысяч лет, и с тех пор как древний человек узнал, что он может защищать себя и получать еду, бросая камни в живых существ, получили развитие идеи о технике броска. Изучение развития метания предметов на протяжении всей истории человечества было бы делом почти невозможным, поэтому в этой статье внимание главным образом будет уделено тщательно отточенной традиционной японской технике метания оружия цилиндрической формы. Самый ранний Японский трактат, Кодзики (около 600 г. н.э.), содержит упоминание о том, как принц Ямато-Такеру бросает цилиндрический овощ в глаз белого оленя, чтобы его убить. Нихон Соки (также около 600 г н.э.) упоминает бросающее камни оружие называемое исихаджики, но возможно это была праща. Другой древний трактат, Мануеси, описывает метание стрел. Осака Гунки (военные записи Осаки) содержат отрывок, в котором говорится: "Тадамаса защитился от противника, тем, что выхватил свой вакидзаси и метнул его, как будто это был сюрикен." Рассказывается, что позже Тадамаса создал первый стиль сюрикен-дзютсу - Танто-гато, получивший свое название от короткого меча. 

Ган Рю, или Ганритсу Рю.

Не вызывающее сомнений раннее упоминание о метании лезвий можно обнаружить в документах Ганритсу Рю, школы основанной Матсубаяси Хеньюсай, профессиональным фехтовальщиком состоявшем на службе у 18-ого дайме Матсухиро в Каней, около 1624 года. Эта школа стала основой Катоно, или Изу Рю, созданной самураем из Сендай, по имени Фудзита Хирохидэ Катоно, также известным как Катоно Изу, который был учеником Матсубаяси. Он стал пионером в использовании метательных игл (около 10 см в длину и весивших порядка 20 граммов), некоторые из которых он носил в своих волосах. Иглы зажимались между средним и указательным пальцами и бросались подобно современной стрелке в глаза нападавшего. Рассказывалось, что он мог бросить две иглы одновременно в изображение коня, поражая соответственно каждое из копыт. Весьма возможно, что эта техника была скопирована или привезена из Китая, поскольку она похожа на технику метания китайской стрелки называемой "пию". Влияние Китая не следует отрицать, поскольку искусство китайского Кунг Фу также имеет долгую традицию метания оружия. Помимо "пию", бывших в употреблении во время династии Сонг (960-1127 гг. н.э.), также существовала техника Ло Хан Ц'ин, техника метания монет ("ц'ин" – монета). Эти монеты затачивались и использовались в качестве метательного оружия с очень ранних времен, и они вполне могли быть предшественниками сенбан сюрикен.

 

Энмей Рю.

Считается, что известный мастер фехтования Миямото Мусаси также был основателем этой школы, которая использует метание 40 сантиметрового лезвия, по всей видимости, танто, или ножа. Существует история поединка между Мусаси и Сисидо, мастером кусари-гама, серпа и цепи, предназначавшихся специально для того, чтобы противостоять мечу самурая. Как только Сисидо бросил свою цепь, Мусаси метнул кинжал и нанес ему смертельный удар в грудь.

 

Сираи Рю.

Сираи Рю была основана Сираи Тору Йосиканэ, родившемся в 1783 году в Окаяма. Когда ему было 8 лет он начал изучать фехтование под руководством Ида Симпатсиро из Кидзи-рю, а в 14 лет переехал в Токио и ежедневно обучался у Наканиси в школе меча Итто Рю, и начал преподавание в Окаяма в возрасте 23 лет. В течение девяти лет его известность росла, и он тренировал более 300 учеников, но, тем не менее, продолжал сомневаться в своих способностях. В дальнейшем он неоднократно возвращался в Эдо, чтобы обучаться у своих наставников, пока в конечном итоге не достиг в каком-то роде просветления и не примирился со своей техникой. После этого, он добавил слово Тенсин к названию своей школы, таким образом, ставшей известной как Тенсин Итто Рю. Техника метания лезвия, которую он преподавал, стала известна как Сираи Рю. Согласно Сатоси Сайто Сэнсею, сегодняшнему главе школы Негиси Рю, искусство Сираи Рю было утеряно, и никого занимавшегося им не осталось в живых, и поэтому после тщательного изучения ему пришлось его восстановить. Теперь техники Сираи Рю преподаются Сайто Сэнсеем как часть обучения Негиси Рю. (1)

 

Сюрикен Сираи Рю - металлический прут от 15cm до 25 см длинной и около 5-6 мм в диаметре. Он заострен с одного конца и закруглен с другого. (См. рис. 1-2)

Рис. 1. Сюрикены Сираи Рю.

 Негиси рю.

Негиси Рю была основана Негиси Нобунори Сореи, вассалом Дзосю Аннака в последние годы сегуната Токугава. Негиси стал учеником Кайхо Ханпеи, второго главы школы фехтования Хокусин Итто Рю, после многообещающего показа использования синаи будучи еще ребенком. Он изучал и другие школы фехтования мечом типа Араки Рю и копьем Осима Рю. В конечном счете, он стал главой Кайхо Рю, и позже преподавал в течение нескольких лет. Когда после Реставрации Мейдзи ношение мечей было запрещено, он стал фермером, и скончался в 1904 году.

 Основная форма лезвий в Негиси Рю – цилиндрический стержень, имеющий утолщенную головку и хвост, подобно авиационной бомбе (См. рис. 5). Они весят около 50 граммов, и иногда имеют кисточку из волос или хлопка, привязанную к хвосту, чтобы обеспечить прямой полет.

Негиси Рю

Рис. 5. Сюрикены Негиси Рю.


Рис 6. Сюрикен Негиси Рю с привязанной к хвосту кисточкой.
Из собрания Чарльза В. Грузански (

 

Другие стили и типы сюрикенов.

Существуют другие менее известные стили сюрикен-дзютсу, и огромное разнообразие форм лезвий. Вот еще несколько примеров.

 

Мейфу Синкаге Рю Сюрикен-дзютсу.

Я не знаю ничего об этом стиле, но в настоящее время пытаюсь его исследовать. Подозреваю что сведения о нем можно найти в одной из школ вышеупомянутого Синкаге Рю Дзю Дзюдзютсу... Существует видеофильм об этом стиле боевого искусства.

Тенсин Сёдэн Катори Синто Рю.

  Этот стиль - один из наиболее известных в боевых искусствах Японии, с долгой и выдающейся историей. Это - сложное искусство, использующее кроме меча многие другие виды оружия, включая сюрикен. Как и во многих других школах, сюрикен-дзютсу преподавалось здесь как часть техник фехтования. Существует описание двух различных лезвий. Одно из них - хаси, в форме "лезвия топора", квадратный в сечении стержень, заостренный с одного конца и утолщенный с другого(см.рис. 10). На рис. 9 показана другая версия (шестиугольник слева от рисунка дает представление о форме и толщине его хвостовой  части).

 

Рис. 9. Сюрикен известной школы фехтования Катори Синто Рю.



Рис. 10. Сюрикены Катори Синто Рю (Л и M), и Иккю Рю (R).

Татсуми Рю.

Эта школа – всеобъемлющее боевое искусство, основанное Татсуми Санкё примерно в середине 15 века, и все еще существующая сегодня. В ней представлен полный набор оружия, включая сюрикен, а также тактика и стратегия военных действий. Сведения относительно сюрикен-дзютсу в этой Рю в настоящее время недостаточны, хотя я подозреваю, что обучение метанию сюрикенов было включено в это искусство достаточно поздно.

Отсуки Рю.

Ясуда Дзендзиро, глава Отсуки Рю Кендзютсу из Хиросимы считает, что его учитель, Окамото Мунисигэ, самурай из области Айзу использовал сюрикен в ряде случаев во время своей службы в силах безопасности Сегуната. По рассказам он постоянно носил с собой около 12 лезвий спрятанных в различных местах, включая косита, заднюю спинку хакама.

 

Кукисиндэн Тэнсин Хюхо.

Кукисин Рю - другое древнее и всеобъемлющее боевое искусство, создание которого относится к 13 веку, и включающее обучение владению различными видами оружия и техникам борьбы без него. В этой школе используются заостренные квадратные металлические пластины шириной 7,5 см, называемые "теппан", которые, как считают, использовались против воинов в доспехах. Они имеют вогнутую форму граней и квадратное отверстие в центре, как это показано ниже на рис. 16. В некоторых документах Кукисин Рю имеется упоминание о таких пластинах, достигающих 12 см в диаметре. Кроме того, в ней используют "козука" или вспомогательный нож фехтовальщика, а также обычные "бо-сюрикены".

Иккю Рю.

Иккю Рю - название относительно молодого стиля, созданного современным мастером сюрикен-дзютсу и главой школы Сираками Иккю-кен. Он был учеником мастера Нарусэ Кандзи (умер в 1948), который обучался в Ямамото Рю, и написал книгу по фехтованию японским мечом, после участия в войне с Китаем в начале столетия. Мастер Нарусэ был учеником Йонегава Магороку, который в свою очередь обучался у вышеупомянутого основателя Сираи Рю, Сираи Тору. У своего преподавателя, Сираками изучал и Сираи Рю и Негиси Рю, и объединил лезвие из Сираи Рю со стилем метания Негиси Рю, сформировав новый метод, который использует лезвие заостренное с обоих концов (смотри рис. 10, R), Этот метод решает проблему правильного расположения лезвия в руке перед броском, предоставляя большую гибкость в выборе дистанции.

 

Рис 11. (L) Когаи, японская декоративная шпилька.

 

Существует известная история, которая описывает поединок между Сосецу и Сэкигучи Хаято, которые встретились лицом к лицу в поединке на мечах. Когда Сосецу бросился на Сэкигучи, последний вытащил из своих волос когаи и метнул ее, пригвоздив хакама Сосецу к деревянному полу. Думается, что Сэкигучи использовал когаи специально сделанную так, чтобы напомнить шпильку для волос.

 

Школы метания сюрикенов в Ниндзютсу.



Рис. 12. Танто-гата, японские ножи, приспособленные под сюрикены.

 

  Рис. 13. Некоторые прямые лезвия различных школ.

 
Рис. 14. Разнообразие прямые лезвия для метания из коллекции доктора Масааки Хацуми, сегодняшнего главы школы Тогакурэ Рю Ниндзютсу.

Это интересное собрание лезвий (рис. 14) показывает большое разнообразие их форм, использовавшихся различными школами. Большое лезвие с длинным шнуром, и второе слева, в верхнем ряду, называются учин, и фактически представляют собой копья. Они держатся и бросаются во многом подобно современному копью (см. рис. 15). Длинный шнур использовался, чтобы вернуть учин, а также танто-гата (верхний ряд, 7-ой слева) сразу же после броска, так чтобы их можно было быстро бросить снова. Меньший учин использует кисточку, которая предназначена для того, чтобы стабилизировать полет, гарантируя прямое попадание. В среднем ряду, 4-ый справа - козука, маленький вспомогательный нож, который вставляется в ножны катана, длинного меча. Имеются несколько лезвий, характерных для Ниндзютсу, типа плоских лопатовидных лезвий или итакен сюрикен, а также несколько лезвий в форме наконечника стрелы из Негиси Рю и Сираи Рю. В какой-то момент истории, техника Негиси Рю стала использоваться различными школами и кланами Ниндзютсу.

 

 
Рис. 15. Стойка для метания учин.

Рис 16. Некоторые диско- или звездообразные сюрикены, или сякены различных школ Ниндзютсу.
Слева вверху, примеры, 1,3, и 4 – сюрикены Кога и Ига Рю. 5 и 6 – Кобори Рю, 7 – Ягю Рю, 8 – Кодэн Рю или Сосо Рю, 10 - Ягю и Кога Рю.


Рис. 17. Некоторые метательные звезды из различных школ и источников.


Рис 18. Разнообразные сякены, включая хира сюрикен и сенбан сюрикен (вверху справа)
(метательные лезвия из коллекции доктора Масааки Хацуми, сегодняшнего главы школы Тогакурэ Рю Ниндзютсу.

Рис. 19. Набор сюрикенов из коллекции Чарльза В. Грузански.

Сюрикены в форме звезды или креста, известные как хира сюрикены, или сякены, используют совершенно другой принцип полета, чем бо сюрикены, поскольку они быстро вращаются и имеют множество точек, которые могут вступать в контакт с целью. Судя по всему, существует некоторый спор по вопросу о технике броска. Доктор Хацуми, сегодняшний глава школы, или 33-ий сокэ Тогакурэ Рю Ниндзютсу, показывал метание сюрикенов как, можно было бы бросать маленькие "frisbee", то есть лезвие держится горизонтально, параллельно земле, между большим и указательным пальцами. Запястье делает щелкающее движение вперед, рука выпрямляется перед животом бросающего. Несколько сюрикенов держатся в левой руке подобно стопке монет, и быстро передаются в правую руку. Сираками Иккю-кен однако, заявляет, что эта техника неправильна, и что лезвие нужно держать и бросать вертикально, почти таким же способом как бо сюрикен. (См. рис. 20, ниже)

 

Рис. 20. Положение хира сюрикена в руке в школах Ниндзютсу.
(1) показано неправильное положение.

Оба типа броска выполнимы, однако, последний способ придает броску значительно большую силу.

 

Ношение сюрикенов.

Тактическими преимуществами сюрикена являются его небольшие размеры, возможность скрытого ношения и быстрого выхватывания одной рукой, что позволяет использовать неожиданность в атаке. При постоянных тренировках может быть достигнута большая точность попадания, и это еще больше увеличивает его тактическое преимущество. Если даже на мгновение вывести из строя нападающего, находящегося на расстоянии от 3 до 15 шагов, это может дать драгоценное время, чтобы собраться с мыслями и занять выгодную позицию для отражения нападения. Чтобы лучше использовать эти преимущества, необходимо понимание того, что то, как сюрикены носятся, может или помогать или препятствовать вашей способности эффективно ответить на нападение. Традиционно, в Сираи и Негиси Рю, в качестве мест для ношения сюрикенов использовалось множество точек вокруг бедер, и каждая позиция имеет некоторые преимущества в сравнении с другими, в зависимости от положения руки, угла по отношению к противнику, и положения лезвия, когда оно приходит в руку.

 

Рис. 21. Ношение сюрикенов.

На иллюстрации выше показаны три положения, каждое из которых удобно для выхватывания правой рукой в различных ситуациях. Лезвия вложены в одежду, таким образом, что вытаскиваете ли вы передний или задний набор, лезвия окажется в руке, готовыми к броску с поворотом или прямому броску, в зависимости от ситуации. (Особенно важно в Сираи Рю). В феодальные времена в Японии, самурай не имел таких ограничений на ношение подобного оружия, как в наше время, так что их лезвия могли быть в поле зрения, или скрыты, как это показано на левой иллюстрации. В практике ниндзютсу, их хира сюрикены носились по 8-10 штук, подобно стопке монет, завернутые в хлопчатобумажную ткань, разложенные или спрятанные в любом количестве кармашков одежды, специально предназначенных для этой цели.

 

Как уже упоминалось выше, сюрикены также носились как шпильки для волос. Здесь необходимо заметить, что существуют законы об оружии, которые регламентируют владение и использование сюрикенов, так что если кто-то собирается начать тренировки, купив или сделав их самостоятельно, он должен проверить законы той местности, в которой он живет.

 

Сюрикен в современном мире.

В наши дни властям трудно оправдать владение и использование сюрикенов, особенно в связи с высоким уровнем тяжких преступлений в сегодняшнем обществе. Нарушения, касающиеся колющего, скрытно носимого и метательного оружия сейчас весьма обычны, и запрещение на такое оружие - логичное и легкое решение. Все же, тем не менее, проблема насилия остается, поскольку ее корни находятся глубоко внутри самого общества. Бесполезно продолжать издавать бесконечные запреты на различные предметы, которые могут быть использованы в качестве оружия, потому что, если насилие и ненависть все еще остаются реальностью, преступления продолжат совершаться. Это одна из областей, где боевые искусства могут оказать скорее позитивное, чем отрицательное влияние, и это часто упускается из виду. Я полагаю, что имеется большой смысл в занятиях боевыми искусствами, особенно традиционными искусствами, которое делают большой акцент на моральные ценности, такие как уважение, смирение, честь и честность, также как и на изучение техник самообороны. Искусства, которые нацелены на развитие навыков борьбы, полезны только для военных целей, и остаются просто дзютсу, или техниками. Искусства, которые следуют принципам японского Будо, являются более глубокими, они становятся образом жизни, и их моральные принципы оказывают огромное влияние на учеников, для которых искусство становится "путем". Обучение и совершенствование в боевых искусствах требуют многих лет терпения, настойчивости, преданности и смирения, и такой вид тренировки может иметь только положительное влияние на ученика. По этой причине, я полагаю, что соответствующее изучение сюрикен-дзютсу может и должно иметь место в современном мире. Мастерство в метании лезвия состоит в том, чтобы оно всегда совершенно точно попадало в цель, в этом и заключается опасность оружия, но достижение такого мастерства требует спокойного и расслабленного умственного состояния, свободного от отвлекающих переживаний и чувства эгоцентризма. Такое умственное состояние может быть достигнуто только годами преданного и вдумчивого изучения, что делает это непривлекательным для людей с больным сознанием, которые желают преднамеренно причинять боль другим.

 

Глава школы сюрикен-дзютсу Сираками Иккю-кен в своих воспоминаниях приводит историю как один из его учеников, имевший проблемы с обучением в средней школе, изменил свою жизнь после изучения искусства сюрикен-дзютсу. Ученик бросал нож в классную доску в компании своих друзей, когда в комнату зашел Сираками. Он очень рассердился и отругал мальчика, а затем сказал ему, что, если уж он взялся бросать нож, он должен делать это как следует. Сираками взял нож и бросил его, воткнув глубоко в стену. Это настолько впечатлило мальчика, что он пришел попросить, чтобы Сираками научил его, на что Сираками ответил, что сильный, но нечестный и ленивый человек не сможет научиться бросать лезвие правильно, так что он не станет его учить. Мальчик был разочарован, и стал тренироваться самостоятельно, мечтая удивить своего преподавателя, но у него ничего не получилось. Он пришел к своему учителю и попросил его снова, на сей раз, обещая трудиться упорно и искренне. Сираками согласился и показал ему основное базовое движение. Как оказалось, мальчик тренировался старательно, и его родители заметили перемену в своем сыне. Через какое-то время, мальчик начал посвящать больше времени тренировкам, чем шалостям со своими друзьями. В конечном счете, он снова заработал уважение своих преподавателей, и его оценки начали улучшаться. Впоследствии этот ученик поступил в университет. Эта история служит хорошим примером того, как боевые искусства могут помочь тем кто заблудился, найти правильную дорогу в жизни.

 

В заключение этой вводной части, хочу отметить тот интересный факт, что некоторые Американские Специальные Силы и другие военные подразделения заинтересовались сюрикен-дзютсу, потому что, кроме своих боевых характеристик, потенциально возможно применение сюрикена для выживания там, где существует потребность охотиться, чтобы обеспечить себя пищей.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ

Способы броска.

Сюрикен может бросаться в цель тремя различными способами, в зависимости от школы, хвата, и техники броска. В первом способе - "прямом броске", дзикидахо или чоку-да, лезвие бросается острием в направлении цели. Этот метод используется в Негиси Рю, а также как бросок с короткой дистанции в Сираи, Дзикисин и других Рю. (См. рис. 22, ниже)

 


Рис. 22. Техника "прямого броска".

Второй способ, при котором лезвие переворачивается, "бросок с поворотом", называется ханттендахо, или иккайтэн-да, и представляет собой бросок лезвия при хвате, когда его острие направлено к центру ладони. Во время движения к цели, лезвие переворачивается на 180 градусов, или 1 поворот. Этот метод используется Сираи и другим Рю (См. рис. 23, ниже), но не Негиси Рю, однако я уверен, что в настоящее время ученики Негиси Рю, также изучают броски других школ, включая Сираи.

Рис 23. Техника "бросок с поворотом".

При третьем способе, технике "вращения", или дакайтэн-да, лезвие при своем движении к цели поворачивается на 360 градусов или больше. Эта техника используется при метании хира сюрикен, вращающееся лезвие которого в форме звезды имеет множество точек соприкосновения с целью при броске с любой дистанции. Эта техника также используется в Сираи Рю при броске на длинной дистанции (до 18 шагов). (Без иллюстрации).

 

Расстояние.

Расстояние до цели, особенно в Сираи Рю, измеряется в шагах, это лучше чем единицы измерения типа футов или метров, потому что дистанция для броска индивидуальна для каждого человека. Более высокий человек имеет более длинный шаг, но он также имеет более длинные руки, так что пропорционально, отношение между длиной руки, и расстоянием в шагах до цели - точно такое же, как и у невысокого человека. Это делает стандартные единицы измерения бесполезными при изучении дистанции. В Сираи Рю дистанция броска составляет от 1 до 15-18 шагов и кратна 3 шагам (относительно максимально эффективной амплитуды броска). Так получается вследствие того, что Сираи Рю основывается на технике метания лезвия "бросок с поворотом". Каждый поворот в воздухе эквивалентен добавлению 3 шагов расстояния, что является своего рода ограничением, поскольку можно бросать только с одного из этих расстояний. Расстояние в 1 шаг измеряется следующим образом: стоя в правой зенкутсу дачи, правой передней стойке, вытягивают вперед правую руку до касания цели острием сюрикена. Делается один длинный шаг назад правой ногой, затем подтягивается левая нога и принимается шизентай, или естественная стойка, таким образом, измеряется расстояние 1-ого шага. Из этой позиции, выполняется форма (Мандзи-но-ката, см. ниже), использующая технику "прямого броска", так как не хватает расстояния, чтобы лезвие могло перевернуться во время полета. Следующее расстояние броска - 3 шага до цели, при котором лезвие располагается в руке таким образом, что его торец указывает в направлении цели. Из позиции, у цели, как и в предыдущем случае, сделайте 3 длинных шага назад, так, чтобы левая нога оказалась впереди. Затем, подтяните левую ногу, и примите стойку шизентай. Это расстояние в 3 шага, и отсюда используется техника "броска с поворотом", поскольку это расстояние соответствует, согласно Сираи Рю, одному повороту лезвия.

 

Для остальных расстояний этот процесс повторяют, каждый раз переворачивая лезвие в руке. После вытаскивания лезвий из цели, отсчет шагов выполняется снова, таким образом, ученик получает однозначный и повторяющийся опыт измерения дистанции в шагах. В конечном итоге, нужно научиться автоматически определять, следует ли держать лезвие в руке острием или торцом вперед. Техника Негиси Рю не имеет проблемы поворота лезвия, потому что использует другой способ броска. Как упоминалось выше, Негиси Рю использует исключительно технику "прямого броска", с острием лезвия, всегда направленным вперед на любой дистанции. Этот способ намного сложнее в исполнении, хотя технически, он превосходит Сираи Рю. Оценка дистанции производится интуитивно на основании опыта, и для того, чтобы учесть малейшее изменение в расстоянии приходится соответственно корректировать технику. Чтобы развить такое интуитивное чувство дистанции, необходимо обучаться весьма строго и постепенно, иначе добиться хорошего попадания в цель будет невозможно. Обучение броску на расстоянии 1 шага, производится таким же образом, как описано выше для Сираи Рю. Тренировка техники на этом расстоянии длится примерно 2 недели, чтобы гарантировать достижение точного броска.

 

Через 2 недели начинается отработка броска на следующей дистанции. Из левой зенкутсу дачи, левая нога подтягивается назад, так чтобы пятка касалась подъема правой ноги, вес тела переносится на левую ногу, затем правая нога скользит назад, снова принимая зенкутсу дачи. Это движение определяет следующую дистанцию, и фактически представляет собой точно такое же изменение расстояния как обычный шаг назад, за исключением того, что впереди остается та же самая нога, что отличается от того, как это делается в Сираи Рю, и было описано выше. Бросок на этой дистанции выполняется, с соответствующей корректировкой (см. ниже), в течение последующих двух недель. Необходимо ежедневно практиковаться в бросках с расстояния в 1 и в 2 шага, прежде чем перейти на следующую дистанцию. И только после еще 2 недель тренировки можно перейти на дистанцию в 3 шага. Опять, тренировка броска проводится последовательно с расстояния в 1 шаг, в 2 шага, затем в 3 шага в течение последующих 2 недель. Каждые 2 недели, добавляется новая дистанция, только после выполнения бросков с более короткого расстояния. Так после 9 месяцев постоянных тренировок, можно достичь предела дальности броска.

 

Бросок в Дзикисин Рю используется только для коротких расстояний, поскольку его хват не учитывает вращение лезвия. Вследствие этого в практике Дзикисин делается акцент, прежде всего на развитие скорости. Поскольку эта техника может использоваться только на коротком расстоянии, время реагирования намного короче, и вследствие этого основной упор в обучении делается на скорость выхватывания и броска.

Мишени для метания.

Существует множество форм целей, поэтому ограничимся только кратким описанием. Сюрикен-дзютсу было развито как оружие быстрого применения, имеющего своей целью отвлечь противника, чтобы затем подобраться ближе к нему и нанести поражение, обычно мечом. Возможно, поэтому сюрикен-дзютсу преподавалось как часть искусства фехтования. Так что можно сказать, это оружие вовсе не было предназначено для нанесения смертельного удара. Оно выступало в роли отвлекающего оружия, поэтому в качестве целей выбирались наиболее мягкие и уязвимые части тела, такие как голова, в особенности глаза и горло, а так же различные области, имеющие мягкие ткани, типа тыльной части рук фехтовальщика и выставленных вперед ног. Не предполагалось, что сюрикены должны пробивать броню или быть способными убить на большом расстоянии.

 

По этой причине, нет необходимости в отработке бросков в твердую поверхность, к тому же это может повредить сюрикен. Традиционно, в качестве мишени использовались татами, соломенные маты, хотя применялись и более сложные мишени из различных типов материалов, от бумажных экранов, деревянных щитов, или даже целых деревянных блоков. Часто использовались деревья, особенно "ямабуси", горными воинами-отшельниками, чье возвращение к природе оставило их без материалов. Сегодня, для этой цели, вполне достаточно листа белой бумаги с нарисованным на нем изображением мишени и прикрепленного к листу картона или картонной коробке. Согласно Сатоси Сайто Сэнсею, на мишени выделялись два основных места, на которых сосредотачивался бросок; на уровне головы, представляя лицо, и на высоте живота, представляя руки фехтовальщика при выхватывании меча.

 

Сюрикен должен поражать цель таким образом, чтобы в идеале весь его вес перемещался вдоль оси лезвия в точку удара. Это придает броску максимальную силу. Если хвостовая часть отклоняется вверх или в сторону от точки попадания, значительная сила передается боковому движению, и глубина проникновения лезвия уменьшается. Поскольку лезвие падает под действием силы тяжести, и поворачивается во время полета под действием силы броска, имеется идеальный момент в течение вращения лезвия для поражения цели - в то время когда лезвие располагается горизонтально, или, что тоже самое, выравнивается по направлению броска. Если провести линию от руки, которая бросает лезвие непосредственно к цели

 

то ось лезвия при попадании в мишень должна располагаться вдоль траектории броска.

 

Рис. 23 "Живое" и "мертвое" попадание.

На этой иллюстрации показано множество возможных углов, под которыми лезвие может поражать цель, если оно брошено по горизimg src=онтальной траектории. Углы А и В идеальны, потому что, в то время когда острие лезвия входит в мишень, сюрикен все еще поворачивается, и сила удара смещается вдоль оси лезвия к его острию. Такой тип попадания, как считают, является "живым попаданием ", поскольку лезвие все еще направляет силу непосредственно на удар после того, как оно соприкасается с целью, таким образом, увеличивая глубину проникновения.

 

C и D называются "мертвыми попаданиями" потому что в точке касания, основной вес направляется не к острию лезвия, а смещается вверх, то есть в сторону от траектории броска, тем самым уменьшая глубину проникновения.

Бросок.

Само собой разумеется, бросок это наиболее важный аспект искусства сюрикен-дзютсу. Настолько важный, что является трудностью, которую мы должны понимать и преодолевать. Все школы и методы подчеркивают важность "формы" при метании сюрикенов, и это не только вопрос броска лезвия в цель. Соблюдение формы броска абсолютно необходимо для достижения постоянной и предсказуемой точности.

 

Во время метания сюрикенов, при проведении броска, имеются две главные переменные составляющие, которые затрагивают его результат: расстояние и техника броска. По отношению к расстоянию мы являемся подчиненными, так что это составляющая, к которой мы должны приспосабливаться, изменяя нашу технику. Степень изменчивости техники броска может быть уменьшена с помощью тренировки таким образом, что, по сути, его форма становится постоянной. После этого, остается единственная переменная, стоящая перед нами при броске в цель - расстояние, к которому мы можем научиться приспосабливаться с помощью постоянных тренировок на различной дистанции. Для сознания достаточно сложно оценивать и регулировать сразу две переменные величины одновременно, так что если одна из них становится близкой к постоянной, это делает задачу оценки оставшейся переменной более легкой. Похожий принцип используется при игре в гольф. В гольфе также имеются две переменные, расстояние и удар. Изменение расстояния компенсируется выбором более тяжелых или более легких клюшек, при этом удар остается таким же. Как только достигнуто мастерство выполнения удара, его форма становится близка к постоянной, и в дальнейшем весь фокус заключается только в выборе правильной клюшки в зависимости от расстояния. В сюрикен-дзютсу, когда достигается мастерство в выполнении броска, и таким образом его форма становится постоянной, создается возможность производить только минимальные изменения в технике, для того чтобы регулировать изменение дистанции, соответственно, делая бросок более предсказуемым и точным. Чтобы достичь постоянства при выполнении броска, большое внимание должно быть уделено тренировке его формы.

 

Дыхание.

Дыхание очень важно для броска, его необходимо скоординировать с движениями тела, для того чтобы техника стала естественной и эффективной. Вследствие физиологии тела, сила не может так эффективно производиться на "вдохе", как на "выдохе". Так происходит, потому что сила при ударе - это сила направленная наружу, так же как и выдох, в то время как вдох направляет силу внутрь. Движение, выполняемое наружу, в момент вдоха приводит к уменьшению его силы и соответственно ограничивает его эффективность. Поэтому, важно понимать тип физического движения и дыхания, которое должно быть с ним связанно. В японском фехтовании имеется концепция "Ин-Йо", вероятно более широко известная как "Инь-Ян". Эта концепция описывает, как все во вселенной может быть представлено в виде двух противоположных, и все же находящихся в постоянной взаимосвязи чередующихся полярностей, которые, объединяясь, формируют все видимые вещи и явления. В нашем теле мы так же имеем дело с "Ин-Йо", это проявляется в движении ног: шаг левой ногой, затем правой ногой. В нашем дыхании это: вдох и выдох, в ударе мечом - это подъем и опускание. Если мы возьмем некоторые движения, относящиеся к "Ин", и другие движения, относящиеся к "Йо", и скомбинируем их, мы сможем через понимание этой концепции, объединить различные группы движений в единое целое, сделав, таким образом, наше собственное их выполнение, намного более гармоничным и эффективным.

 

В базовой форме броска сюрикен-дзютсу, Косо-но-И (см. ниже), всего только два компонента, подъем, и опускание руки. Таким образом "вдох" скоординирован с подъемом руки, а выдох скоординирован с опусканием, то есть с броском.

Наблюдение и оценка результата броска.

В конце каждого броска существует момент неподвижности. В этой точке, необходимо удерживать состояние заншин, то есть состояние готовности и наблюдения. Здесь надо сконцентрироваться на чувствах возникающих при броске, и наблюдать его результат. Проще говоря, нужно оценить положение лезвия в мишени, как близко или далеко оно от ее центра, затем вспомнить те чувства, которые возникли в процессе броска. Тогда можно будет судить, как движения тела повлияли на поведение лезвия в полете, и затем оценить какие изменения в позиции и другие корректировки должны быть сделаны для последующих бросков.

 

Наблюдение положения лезвия в мишени может многое сообщить в отношении выполненного броска. Кроме того, что это может говорить о слабости техники бросающих, это может также быть свидетельством их психологического состояния. При одном броске положение лезвия говорит непосредственно об этом броске. Если бросались три и более лезвий подряд, кучность и положение каждого лезвия в мишени по отношению к другим могут говорить о настроении бросающего в это время. Если положение лезвий наблюдается по целой тренировке, можно оценить детали техники бросающего, и его общее настроение. В действительности, результаты броска могут быть хорошим индикатором оценки состояния ума человека.

Основные формы броска.

В Негиси и Сираи Рю, имеются три основных типа броска: вперед, в сторону и назад. Бросок вперед включает три формы:
1. Косо но И 
2. Дзикисин 
3. Уранами.

 

Броски в сторону также выполняются тремя способами:
1. Хон-учи
2. Йоко-учи
3. Гяку-учи. Бросок назад включает ура-учи.

 

Броски вперед.

Основная Форма, Косо-но-И.

Методика изучения броска вперед, включает броски, представляющие собой прохождение серии шагов от основной до продвинутой формы. Техника, используемая в самом начале для изучения основной формы Косо-но-И называется Мандзи-но-ката, и в течение первых 6 месяцев выполняется без оружия. Это простой набор из 8 движений, которые формируют сущность стабильного броска, и им нельзя пренебрегать. Причина, по которой это ката выполняется без оружия, состоит в том, чтобы предотвратить возникновение слишком раннего азарта при попадании в цель, которое иначе отвлекало бы от концентрации на форме исполнения. В любом броске, имеются несколько ступеней, которые необходимо пройти, чтобы создать условия для точного попадания, и эти ката, или формы, предназначены провести тело через эти ступени. Даже притом, что на первый взгляды формы, представляются очень формальными и многие движения кажутся лишними, это необходимо, поскольку заставляет тело уступать форме, и позволяет правильному движению диктовать свои действия, в большей степени, чем неподготовленное тело, расстраивает движение лезвия во время броска. (См. ниже покадровую последовательности Мандзи-но-ката).

 

Как только 8 движений формы изучены и усвоены телом, форма начинает управлять всеми действиями тела, и на этой стадии ученики становятся готовы взять в руки лезвие при выполнении формы. Мандзи-но-ката превращается в форму из 11 движений, поскольку она теперь включает дополнительные действия, при которых происходит перекладывание лезвия из левой руки в правую. Перед тем как Вы займете позицию для броска, сюрикен держится в левой руке, с острием направленным к ладони. Это является безобидным жестом, в то время как наличие сюрикена в правой руке может быть расценено как атакующее движение. Между 2 и 3 движением из последовательности, описанной выше, в дальнейшем добавляется еще три. 1. Левая рука поднимается, держа сюрикен, перед хара, хвостовой частью вправо. 2. Правая рука поднимается, чтобы встретиться с левой, большой палец сзади, в то время как остальные пальцы охватывают лезвие, таким образом, чтобы скрыть лезвие из вида. Лезвие передается в правую руку. 3. Обе руки одновременно опускаются вниз. Второй уровень Косо-но-И (см. рис. 24) называется Тодзи-но-ката, и просто не включает некоторые шаги. входящие в Мандзи-но-ката. Свастикообразная форма (мандзи) исключается, а рука приводится в сюрикен-но-камаэ (шаг 5) сбоку и позади правого уха, движением, соответствующем подъему меча (движение шомэн учи в Айкидо). Точно такое же движение рук используется в Дзикисин Рю, хотя хват лезвия в Дзикисин отличается, а правая нога не делает шаг вперед во время броска.

 

Рис. 24. Тодзи-но-ката.

Третий уровень Косо-но-И (см. рис. 25) называется чокуси-но-ката, и представляет собой еще более короткую форму. Отведение руки в сторону исключается, оставляя непосредственно движение "подъема лезвия" (шаг 3) в сюрикен-но-камае (шаг 5). Рука проводится круговым движением, через сторону назад, поднимаясь в позицию позади уха (движение йокомен-учи в Айкидо).

Рис. 25. Чокуси-но-ката.

Заключительный уровень Косо-но-И, представляет собой сущность движения используемого при броске вперед. После многих лет тренировки, форма броска становится естественной, свободной и более гладкой, даже при непреднамеренном исполнении, и все же основные движения, Косо-но-И, остаются ее внутренней сущностью, даже при том, что размашистые, лишние, формальные движения постепенно сводятся на нет. Бросок может осуществляться немедленно из любой позиции, минуя стадию его подготовки. Это - чистая готовность. Высшее мастерство состоит в том, чтобы быть способными просто посмотреть на цель и поразить ее при помощи сюрикена.

 

Рис. 27. Косо-но-И в исполнении Сатоси Сайто Сэнсея, сегодняшнего главы Негиси Рю.

Дзикисин.

Вторая форма броска вперед, Дзикисин, это в действительности упрощенная форма Косо-но-И, в которой акцент ставится на неожиданность и скорость броска. Она выполняется на короткой дистанции, и использует различные способы хвата лезвия. (См. рис. 28)

Рис. 28. Хват Дзикисин.

Такое положение лезвия в руке облегчает его немедленное выхватывание. Это является простым и в то же время естественным хватом, правая рука может очень быстро и легко выхватить лезвие одним движением и бросить его так быстро, как только можно поднять руку, однако, хват не удобен для броска на длинной дистанции. Как и при всех других хватах, рука расслаблена, как будто держит яйцо ласточки. Движение руки при броске соответствует удару мечом. (См. ниже покадровую последовательность Дзикисин Ката)

 

Уранами.

Третья форма броска вперед называется Уранами, и является наиболее сложной из трех. Она напоминает движение в софтболе, при котором рука делает мах с правой стороны тела, направляя бросок в горизонтальной плоскости в расположенную впереди цель. Уранами представляет собой версию скрытного броска Дзикисин, поскольку в ней используется шаг вперед правой ногой во время выполнения броска. Как и в Дзикисин здесь акцент делается на быстроту выхватывания лезвия, скорость и внезапность. (См. ниже покадровую последовательность броска Уранами)

Бросок в сторону.

Бросок в сторону также включает три формы: 
1. Хон учи (основной бросок "по руке"), 
2. Йоко учи (боковой бросок) и 
3. Гйаку учи (бросок "из-под руки"). 
Практически, эти броски могут выполняться из положения стоя ("тачи учи") или сидя на коленях в традиционном японском стиле ("дза учи"). (См. ниже).

 

Рис. 29. 1. Хон учи, 2. Йоко учи, 3. Гйаку учи (4. Ура учи).

Рис. 30. Хон учи, йоко учи и гйаку учи из положения стоя (тачи учи)

 Первая форма, Хон учи.

 

Хон учи, основной бросок, йоко учи более труден в исполнении, а гйаку учи является наиболее продвинутым. Последние два обычно не изучаются до тех пор, пока не будет достигнуто мастерство в выполнении формы хон учи. Мастерство в хон учи требует тренировки на различных уровнях исполнения, начиная с Мандзи- но-ката, который прогрессирует к Тойдзи-но-ката, затем к Чокуси-но-ката, приводя к заключительной форме Косо-но-И. Эта заключительная форма - сущность всех уровней броска "по руке", которая выполняется совершенно естественно и без раздумий, и состоит всего из 2 движений: замах и бросок. (См. ниже покадровую последовательность Хон учи)

Вторая форма, Йоко учи.

Движение хон учи основывается на разгибании руки в локте, и не является достаточно сильным, в то время как вторая форма, йоко учи, (см. рис. 29-30 выше, рис. 31 ниже) позволяет выполнить бросок более мощный и более быстрый. В этой форме производится изменение в направлении движения руки, позволяющее выполнять быстрый и мощный бросок в сторону, как вправо так и влево. Во второй и третьей формах, большинство техник представляют собой развитие и видоизменение принципов первой формы; если вначале достигнуто мастерство в выполнении первой формы, они будут более легкими для изучения, несмотря на то, что являются более сложными бросками.

 

Рис. 31. Йоко учи.

Иллюстрация показывает основную форму, где при шаге лезвие перекладывается из одной руки в другую, тогда как бросок выполняется из статичного положения. Более продвинутая форма заключается в одновременном выполнении шага и броска. В шизентай лезвие перекладывается из руки в руку, правая рука поднимается на уровень груди и бросается в цель одновременно с шагом в сторону. В момент, когда правая нога опускается на землю, правая рука заканчивает бросок. 
Рис. 32. Заключительная стадия броска Йоко учи Сираками Иккю-кен. (См. ниже покадровую последовательность Йоко учи).

 

   

Третья Форма, Гйаку Учи.

В Гйаку учи движение броска выполняется с подъемом руки на уровень плеча, и более представляет большую трудность в исполнении, чем хон учи или йоко учи. Рука поднимается ладонью вниз до тех пор, пока не будет выпрямлена в направлении цели. В этой точке рука резко останавливается, высвобождая лезвие. Этот бросок отличается от Уранами, поскольку в гйаку учи рука поднимается перед корпусом ладонью вниз, в то время как в Уранами рука поднимается сбоку от тела и пальцы ладони развернуты влево под прямым углом к земле.
(См. ниже покадровую последовательность Гйаку учи).

 

Бросок назад, Ура учи.

В Ура учи используется движение похожее на гйаку учи, но оно направлено назад, а ладонь расположена вертикально по направлению к земле. Подъем руки осуществляется за счет сильного наклона корпуса вперед и резкого разворота бедер в конце броска.
(См. ниже покадровую последовательность Ура учи).

ОСНОВЫ ТЕХНИКИ.

Способы хвата сюрикена.

Бо сюрикен.

И в Негиси Рю и в Сираи Рю лезвие держатся практически одинаково, с некоторыми отличиями в зависимости от типа лезвия. Другие школы так же придерживаются этого хвата с некоторыми собственными вариациями. Лезвие держится в руке с выпрямленными указательным, средним и безымянным пальцами. Мизинец осуществляет дополнительную поддержку, а большой палец прижимает лезвие к ладони. Считается, что лезвие во время броска нужно сжимать очень легко, с таким чувством как будто вы держите яйцо ласточки, не желая его раздавить. (См. рис. 1).

 

Сираи Рю.

В Сираи Рю лезвие держится острием к цели или внутрь к центру ладони, в зависимости от расстояния, на которое оно будет брошено.

Рис 1. Хват сюрикена в Сираи Рю.

 
Рис. 2. Вариаций хвата в Сираи Рю для длинных лезвий.

Хват лезвия в Негиси рю.

В Негиси Рю, лезвие всегда держится острием вперед во многом подобно методу Сираи Рю, лезвие держится в руке с выпрямленными пальцами, сложенными подобно желобу, и большой палец прижимает его к ладони. (См. рис. 3)

 

Рис. 3. Хват сюрикена в Негиси Рю.

 

Хват в Дзикисин.

О Дзикисин известно относительно не много, но считается, что этот стиль был предшественником Сираи и Негиси Рю. В Касима Синто Рю используется такой же специфический способ метания сюрикена с шагом вперед правой ногой и быстрым подъемом и опусканием правой руки при броске, как и в Дзикисин, так что весьма вероятно, что Касима Синто Рю фактически сохранила бросок дзикисин. Главное отличие от вышеупомянутых бросков заключается в способе, которым держится лезвие (см. рис. 4). Три нижних пальца сжимаются, в то время как указательный палец остается выпрямленным вперед. Торец лезвия упирается в ладонь, а большой палец слегка прижимает его к боковой поверхности согнутого среднего пальца. Указательный палец при этом опирается на лезвие сюрикена, обеспечивая дополнительную поддержку. Бросок представляет собой простой подъем и опускание руки с шагом вперед правой ногой, рука выполняет рубящее движение, как мечом.

Рис. 4. Хват сюрикена в Дзикисин.

Хват "канимэ". (См. продвинутые техники).

Рис. 5. Хват сюрикена при подготовке к "канимэ".

 

Хира сюрикен, или сякен.

Сюрикены в форме звезды или креста известные как хира сюрикены, или сякены, используют совершенно другой принцип полета, чем бо сюрикен, поскольку они быстро вращаются и имеют множество точек, которые могут вступать в контакт с целью. Судя по всему, существует некоторый спор по вопросу о технике броска. Доктор Хацуми, сегодняшний глава школы, или 33-ий сокэ, Тогакурэ Рю Ниндзютсу, показывал метание сюрикенов так, как можно было бы бросать маленькие "frisbee", то есть лезвие держится горизонтально, параллельно земле, между большим и указательным пальцами. Запястье делает щелкающее движение вперед, рука выпрямляется перед животом бросающего. Несколько сюрикенов держатся в левой руке подобно стопке монет, и быстро передаются в правую руку. Сираками Иккю-кен однако, заявляет, что эта техника неправильна, и что лезвие нужно держать и бросать вертикально, почти таким же способом как бо сюрикен. (См. рис. 5, ниже).

 


Рис. 5. Положение хира сюрикена в руке в школах Ниндзютсу. (1) показано неправильное положение.

Оба типа броска выполнимы, однако, последний способ придает броску значительно большую силу.



Рис. 6. Обратите внимание, что большой палец лежит на центре лезвия, прижимая его к указательному пальцу.

Это гарантирует, что лезвие остается контролируемым в течение броска, таким образом, удаляя другие возможные переменные при движении лезвия к цели.

 

Метание сякенов.

 

Как упоминается во вводной части, существуют два основных способа метания сякена. У меня нет какого-либо описания броска в горизонтальной плоскости, демонстрировавшегося Хатсуми Сэнсеем, так что я не буду обсуждать эту технику. Другой метод броска, при котором сякен держится вертикально, похож на технику броска бо сюрикена, это - верхний бросок, при котором рука перемещается в вертикальной плоскости движением вниз и вперед. Важно, что бы сякен бросался перпендикулярно земле и мишени. Если он отклоняется при броске, сопротивление воздуха создает аэродинамический эффект, который приводит к изменению траектории полета лезвия. Даже если скяен при броске расположен вертикально, но разворачивается в плоскости между бросающим и мишенью, сопротивление воздуха, созданное его движением приведет к отклонению лезвия от линии броска. (См. диаграмму).

Только, когда лезвие вертикально, и точно выровнено по линии броска, Вы будете способны управлять броском с любой степенью точности.

Другая причина неточного броска может заключаться в асимметрии между двумя сторонами самого лезвия. Грани сякена затачиваются почти таким же образом как лезвие ножа. Если площади поверхностей заточенных граней с каждой стороны лезвия не равны, то это также является причиной возникновения аэродинамического эффекта во время броска.

 

Рис. 8.

Таким образом, если ваше лезвие, как вам кажется, отклоняется от цели, даже притом, что Вы уверены, что бросаете его вертикально к земле и перпендикулярно к мишени, следующая вещь которую следует сделать – это тщательно проверить грани лезвия на симметричность.

 

 

ПРОДВИНУТЫЕ ТЕХНИКИ

Бросок сюрикена в Негиси Рю.

Регулирование дистанции.

Приспосабливание к изменению дистанции при броске в Негиси Рю, не может быть таким же простым, как это возможно в Сираи Рю, где для этого требуется только перевернуть лезвие в руке. В Негиси Рю хват лезвия постоянен. Чтобы сделать поправку для различных расстояний, необходимо произвести небольшие изменения в положении и в движении руки, а также наклоне корпуса при броске. 1. Наклон корпуса. "Когда вы близко к цели, отклонитесь при броске назад. Когда далеко от цели, наклонитесь при броске вперед".

 

При коротких бросках, во время движения руки вниз, следует в последний момент отклонить туловище немного назад, чтобы увеличить поворот лезвия. Это заставляет сюрикен, при короткой дистанции, выровняться раньше, таким образом, обеспечивая более прямое попадание. Также дополнительную выгоду имеет небольшое отклонение головы назад в сторону от мишени, на случай, если при неудачном броске лезвие рикошетом отлетит назад. При длинных бросках, наклон вперед увеличивает вес тела, что придает броску силу, необходимую для того, чтобы лезвие покрыло большую дистанцию. Он также дает дополнительное психологическое преимущество, усиливая концентрацию вперед и создавая иллюзию, что цель находится ближе.

 

2. Выбор времени высвобождения лезвия. "Для близких целей, высвободите позже, для отдаленных целей, высвободите раньше". Когда рука поднята в Косо-но-И, острие лезвия направлено вверх. При движении к цели, лезвие разворачивается и выравнивается вдоль траектории полета, как раз перед тем как попадет в цель. Так как на короткой дистанции сюрикен имеет меньше времени, чтобы повернуться в полете, позднее высвобождение является средством, чтобы сюрикен был расположен как можно более горизонтально в тот момент, когда он покидает руку (см. рис. 33). На длинной дистанции сюрикен имеет тенденцию совершать больший поворот, так что раннее высвобождение даст компенсацию этого поворота (см. рис. 34-35).

 



Рис. 33. Позднее высвобождение, и поворот ладони, для близких целей.



Рис. 34. Среднее высвобождение для броска на средней дистанции.



Рис. 35. Раннее высвобождение и положение ладони, для отдаленных целей.

3. Поворот руки. "Ладонь направлена к цели для длинных бросков, ладонь поворачивается для более коротких бросков".

 

Положение руки в момент высвобождения лезвия очень важно для траектории движения сюрикена, так как это последний контакт с телом, могущий иметь влияние на полет лезвия. Кроме того, что лезвие должно держаться очень легко, "как яйцо ласточки", рука должна обеспечить чистый, гладкий и ровный выход лезвия из ладони, называемый ханарэ. Раннее и позднее высвобождение оказывает различное влияние на положение лезвия относительно траектории, и более ранние высвобождения имеют менее управляемый хват, а, следовательно, и большее количество вариантов выхода лезвия из ладони (см. рис. 35). Поворот руки ладонью к цели при раннем высвобождении, придает больший вес и поддержку лезвию сзади. При позднем высвобождении, лезвие уже развило достаточную скорость, так что хват в этом случае требует более мягкого контроля. Разворачиваясь ладонью влево относительно цели, рука в действительности как бы только предлагает лезвию прямую дорогу, чтобы оно могло покинуть руку. Большой палец придерживает торец лезвия до самого конца, пока оно не покинет ладонь, предотвращая тем самым чрезмерный поворот лезвия при движении к цели (см. рис. 33)

 

Начинать обучение нужно на короткой дистанции, и тренироваться в позднем высвобождении с поворотом ладони, как основной технике (как показано выше в Мандзи-но-ката). Когда ученик приобретает достаточный опыт, расстояние увеличивается.

Прицеливание.

Прицеливаясь при выполнении базовой формы, нужно так, чтобы кончики лезвий в левой руке находились на одной линии с глазами и центром мишени (см. рис. 26, выше). Однако, на более продвинутом уровне, идея состоит в том, чтобы стараться целиться в большей степени центром живота, чем глазами. Смотря на мишень, наше внимание фокусируется вне тела, а мысли на нанесении броска в цель. Мы должны, скорее, чувствовать цель, сосредоточив свое внимание в центре живота, и попробовать почувствовать некоторую связь между нашим центром (танден) и центром цели. Господин Сираками рассказывает историю о том, как его учитель был смущен этой концепцией, и упомянул об этом своему учителю, Тонегаве Сэнсею. Они вдвоем пришли в додзе ночью, и начали бросать сюрикены в темноте. При первом броске послышался звук, говорящий о том, что лезвие попало в цель, тогда как при втором послышался странный металлический звук. Очевидно, что второе лезвие попало в торец предыдущего.

 

Эта история иллюстрирует то, как можно изучать восприятие цели с помощью внутреннего чувства, а не полагаться только на зрительное восприятие.

Различные варианты тренировок.

Применяя различные методы тренировки можно сделать обучение более интересным, а так же наработать некоторые специфические навыки. Одним из таких методов может быть тренировка в положении сидя на коленях. В некоторых традиционных боевых искусствах, изучают техники, называемые сувари-ваза, которые выполняются на коленях. Эта форма обучения вырабатывает необходимую силу и устойчивость в бедрах, а также приучает тело двигаться более точно. Форма броска в положении сидя называется дза-учи, (см., рис. 36) и может выполняться непосредственно сидя перед целью, как в a) - b) или в позиции, называемой тачихиза, c), стоя на колене.

 

Рис. 36. Дза-учи, или бросок сидя.


Рис. 37. Здесь проиллюстрирована форма тодзи в позиции тачихиза.

Броски сторону также могут выполняться из положения сидя. Обратите внимание, что бросок вперед выполняется или в сейдза или в тачихиза стоя на правом колене, в то время как бросок в сторону, делается в тачихиза, опустившись на левое колено. (См. рис. 37)

Рис. 38. Хон учи, йоко учи и гйаку учи в позиции стоя на колене (тачихиза).

 

 

Броски из статики и в движении.

Существуют методы тренировки броска сюрикена на бегу, в прыжке и с поворота, а также из положения лежа. Когда изучается основная форма, в начале устанавливается минимальное расстояние, а затем обучение прогрессирует с приращением каждый раз на один шаг. На каждом расстоянии мы тренируемся до тех пор, пока не достигнем мастерства, и только затем делаем следующий шаг назад. При этом, конечно возникает желание попробовать бросить еще на один шаг дальше. Однако мы связаны формой, которая не позволяет нам забегать вперед и бросать с любого расстояния. При броске с большого расстояния, существует подсознательная тенденция вкладывать в движение большую силу, которая фактически неблагоприятно воздействует на технику. Господин Сираками пишет о своем учителе Нарусэ Сэнсее, что даже, когда он бросал с большого расстояния, его движения, были мягкими и выглядели так, как если бы он бросал с близкой дистанции, и все же лезвие летело мощно и втыкалось глубоко. Чтобы быть способным достичь этого, мы должны преодолеть наше мнение о том, что расстояние является препятствием.

 

 

На рисунке 39 показан метод многократного выполнения броска при ходьбе.

 

Рис. 39. Бросок в движении (при ходьбе).

Обратите внимание: 1 - 3 демонстрирует вид спереди, 4 – 5 – вид сзади. Действие представляет собой непрерывное продвижение в правую сторону.

 

Другим подобным методом является тренировка броска при беге, как вперед так и назад. Обучении в Сэй-но-Маай, или "неподвижной дистанции" является технической основой для До-но-Маай, или "дистанции в движении". На статичной дистанции изучается механика броска. Когда мы выполняем бросок в движении, концепция дистанции всегда присутствует на дальнем плане нашего сознания. Тренируясь в движении, используют уже готовую форму. Чтобы выполнить бросок эффективно, на каждой дистанции, нужно внести изменения в технику, и в статике, мы имеем множество времени на то, чтобы оценить расстояние и сделать это. Но при перемещении, в момент броска, наша позиция и движение должны быть откорректированы очень быстро и точно, чтобы эффективно поразить цель. Этот метод тренировки сокращает время, которое мы затрачиваем на обдумывание расстояния, и т/p height=p align=p/pТретья Форма, Гйаку Учи. strongcenterpp align=pаким образом разрушает препятствие, стоящее перед нашим сознанием. В к/p/p/pонечном счете, мы полностью теряем концепцию расстояния, и сливаемся с целью в тот момент, как только подумаем о броске, что дает возможность, не задумываясь выполнять его на любой дистанции.

Скоростной бросок.

Существует особая стойка, разработанная специально для техники скоростного броска, в которой левая рука держится выше левого глаза (см. рис. 40,), таким образом, чтобы передача лезвий из левой руки в правую могла выполняться при подъеме руки для замаха перед броском. Это необходимо для последовательного броска нескольких лезвий подряд. С древних времен сохранилось выражение, звучащее как "Икки Гокё", что означает бросок 5 лезвий в одно дыхание. Сильный и подготовленный противник мог быть способен принять первое лезвие (то есть отклонить или проигнорировать его), так что иногда было необходимо быть способным бросить несколько сюрикенов в быстрой последовательности. Вслед за броском 1-го лезвия, следует 2-ое, затем 3-ье, и так далее. Когда мы осваиваем основную форму, нас учат на какое-то время делать паузу и просто наблюдать, в состоянии заншин, или готовности. Это делается для того, чтобы мы могли оценить бросок. Но мы должны также научиться быть способными отстраниться от результатов броска и не заботиться о том, был ли он удачным или нет. Искусство состоит в способности отстраниться от броска немедленно после того, как лезвие вышло из руки, и бросить следующее, или перейти к другому действию.

 

 

Рис. 40. Стойка для скоростного броска.

Бросок лезвия во время нанесения удара мечом.

Существуют также техники, которые предполагают бросок сюрикена при вытаскивании меча. Поскольку положение и движение правой руки при броске такое же, как и при ударе мечом, эти два оружия могли использоваться одновременно, таким образом, что они не мешали движению друг друга. Имеются 5 форм в ката, называемом Тодзютсу Кумикоми-но-Ката, где меч держится как обычно левой рукой, а правая поднята в Косо-но-И. После выполнения броска правая рука сразу же ложится на рукоятку меча. Идея состоит в том, что можно научиться бросать сюрикен очень быстро, в то время как противник вытаскивает меч и наносит удар. Большинство фехтовальщиков обучавшиеся только использованию меча, знают только ритм меча, который представляет собой определенного рода чувство времени, соответствующее весу и размерам оружия. Сюрикен, который значительно меньше и легче, может быть выхвачен и брошен намного быстрее, чем двигается меч, так что можно сказать, что Вы можете нападать внутри ритма атаки мечом. Таким образом, вы можете успеть метнуть в противника 1-2 сюрикена прежде, чем окажетесь на расстоянии возможном для применения меча, что сразу же даст вам преимущество.

 

   
Рис. 42. Сатоси Сайто Сэнсей демонстрирует бросок сюрикена одновременно с ударом меча.

Прием лезвия.

Продвинутый уровень обучения предполагает не метание сюрикена, а прием лезвия, брошенного в Вас. Он ведет свое начало от тех дней, когда самураям приходилось защищаться от бросков нападавших и попадающих в них объектов, типа сюрикенов или стрел. Существуют описания известных поединков, в которых фехтовальщики могли отклонять стрелы и сюрикены в полете, хотя к ним чаще всего относятся как материалам легенд. Однако, в пределах данного искусства изучаются методы, предназначенные, чтобы развить эту способность, так что мы не должны недооценивать возможность того, что человек все же может это выполнить. Господин Сираками сообщает о своем опыте, когда он попросил своих учеников стрелять в него из лука, надев фехтовальную маску для защиты лица. Он развил в себе способность отклонять летящие в него стрелы. Ключ к этому, по всей видимости, находится в состоянии сознания человека, который сталкивается с подобным нападением. Вместо того, что бы ждать выстрела и потом попытаться среагировать на него, идея заключается в том, чтобы почувствовать момент атаки и начать движение в это же время, отбивая стрелу. Я полагаю, что это то же самое чувство, что и при тренировке айваза с мечом в Айкидо. Здесь смысл состоит в том, чтобы привести свои чувства и движения в соответствие с чувствами и движениями противников, не пытаясь сознательно реагировать на их действия.

 

Стрельба из лука, и бросок сюрикена во многом подобны удару мечом. Существует определенная точка в сознании атакующих, после которой их намерение переходит в действие, и после которой дальнейшие движения тела совершаются без участия сознания. Таким образом, идея айваза состоит в том, чтобы почувствовать эту точку и ударить в тот же момент, что и противник. Если время рассчитано правильно, то не имеет значения, является ли оружием нападения кулак, меч, стрела или сюрикен, правильное выполнение техники будет обеспечено вашим центром, и таким образом атака будет нейтрализована.

Обертывание лезвий бумагой, нитью и лакирование.

Имеется упоминание о сюрикенах, обертываемых бумагой, нитью и лакированных (Интервью с Сайто Сэнсеем в Скоссе, 1999 г.), и рис. 18 выше подтверждает это, но я не имею понятия, для чего это нужно. Существует технология приклеивания к торцу лезвия кисточек, предназначенных для стабилизации полета сюрикена, однако, скорее всего она не имеет отношения к такому обертыванию лезвий. В своем интервью Сайто Сэнсей упоминает об этом в связи с балансировкой центра тяжести лезвий, чтобы подчеркнуть разницу в точности бросков с короткой и длинной дистанции. Возможно такое обертывание - метод наладки центра тяжести. Иллюстрация на рис. 18 демонстрирует множество лезвий обернутых в различное количество слоев бумаги.

 

Замечание: После обсуждения этого вопрос при помощи email с некоторыми людьми, которые занимаются сюрикен-дзютсу, мне кажется, что эта практика обертывания лезвий бумагой, нитью или лакировка - это способ точной балансировки сюрикенов, так, чтобы баланс приходился на центр лезвия. Сюрикены с центром тяжести, смещенным вперед к острию, имеют тенденцию поворачиваться более быстро, и наоборот. В идеале сюрикен должен быть точно сбалансирован. Если лезвие точно сбалансировано по центру его длины, становится гораздо проще освоить и понять бросок при выполнении основной формы. В течение обучения, каждый занимающийся приспосабливает свой бросок и соответственно дистанцию, чтобы достичь постоянной точности попадания. Если бы бросаете несколько лезвий равного веса, но из за разного баланса ведущих себя по разному на различных расстояниях, приходится регулировать бросок каждый раз в соответствии с конкретным лезвием, что является очень сложным. Если делать лезвия, таким образом, чтобы они имели одинаковый баланс, сосредоточенный в центре, еще одна переменная в сложном обучения процессу метания сюрикенов была бы устранена.

Принцип "канимэ" ("глаза краба") - Использование сюрикена в качестве колющего оружия.

Существует еще один метод использования сюрикена, когда он зажимается в руке и используется для нанесения колющего удара. Острие сюрикена поражает жизненно-важные точки тела, используя для этого силу удара руки и тела. Хват лезвия при этом очень похож на хват в Дзикисин, но положение большого и указательного пальца коренным образом отличаются (см. рис. 42).

 

 

Рис. 42. Хват сюрикена при ударе рукой.

Большой палец надавливает на верхнюю часть лезвия, направляя острие в цель. Перед ударом лезвие держится острием вверх, рука слегка согнута в локте, как показано на фотографии слева. Во время удара, рука выпрямляется, большой палец сильно давит на лезвие, а запястье вытягивается вперед, как показано на фотографии справа. Господин Сираками объясняет этот удар подробно, говоря, что эта техника была заключительной, секретной инструкцией данной ему мастером Нарусэ, и что он должен использоваться в качестве последнего средства. То есть когда расстояние между Вами и вашим противником сократилось, так что вы больше не можете бросить сюрикен. Если вы видите, что глаза у противника выпучились как "глаза краба", значит, вы вошли в нужный момент и поймали противника врасплох, тогда вы можете победить. Целями для этого удара могут быть глаза или впадина на горле чуть выше грудной кости.

 

Смазывание сюрикена ядом.

Следует упомянуть об использовании яда, который мог наноситься на острие сюрикенов, таким образом, превращая их в смертоносное оружие. Существуют два традиционных яда, которые, как я знаю, использовались для этой цели. Первый представляет собой экстракт "волчьей ягоды", или Аконита (Aconitum japonicum), который содержит высокотоксичные и чрезвычайно быстродействующие алкалоиды, от которых не имеется никакого определенного противоядия. Существенные дозы Аконита причиняют почти мгновенную смерть (Примечания 2, 3). Активный элемент аконитин вызывает нейромышечный паралич и судороги, воздействуя на сердце и дыхание. Любопытно отметить, один из видов Аконита произрастающий в Японии называется Aconitum Aizuense, что, по всей видимости, имеет отношение или к области Айзу, или к клану Айзу... Второй яд - не столь быстродействующий, но также смертельный. Смерть вызывается серьезной и быстродействующей инфекцией от смеси, состоящей из конского навоза, крови цыпленка и устриц, которые вместе содержат самый широкий спектр всевозможных инфекционных бактерий, практически не поддающийся лечению. Применение этого яда не ограничивалось только сюрикенами, но также использовался и для многих других видов метательного оружия, особенно среди школ Ниндзютсу.

 

Примечания:

2. Сэливан Л. Эвирист "Ядовитые растения Австралии", Австралийская библиотека естествознания, Ангус и Робертсон, 1974 г. 3. Хсу Хонг-Йен "Восточная медицина: краткий справочник", Институт восточных методов лечения, Лог Бич, 1986 г.

 

ПРИМЕЧАНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ ОБУЧЕНИЯ.

Примечания в отношении искусства метания сюрикенов, изложенные ниже, носят скорее теоретический и интеллектуальный характер, и не обязательно настолько важны для изучения техники броска, однако, если вы желаете изучить искусство более глубоко, здесь имеется кое-что представляющее интерес для размышлений.

Дистанция для различного оружия.

Некоторые боевые искусства преподают оружие после того, как человек достиг мастерства в техниках с пустыми руками, другие наоборот преподают техники с пустыми руками после того, как достигнуто мастерство владения оружием. В Ивама Айкидо, обучение техникам без оружия ведется параллельно техникам владения мечом. Сайто Сэнсей, глава Ивама додзе, преподавал боккен, дзе и технику рук, как являющиеся тремя обязательными компонентами тренировки в Айкидо. Менее известно, что он также являлся мастером Негиси Рю, и был весьма известен среди местных бандитов как человек, с которым не стоит связываться. Рассказывается также, что Сокаку Такеда, учитель основателя Айкидо, О’Сэнсея, тоже был мастером сюрикен-дзютсу, хотя и не известно какой стиль он изучал. Я нашел интересным, что сюрикен-дзютсу являлось частью технической подготовки этих мастеров боя с мечом и без оружия.

 

Различное оружие имеет эффективность на различных дистанциях, и если мы посмотрим на то, какой досягаемости оружие требовалось древним воинам, чтобы иметь дело с ситуаций на поле боя, можно увидеть логичный и хорошо продуманный выбор тех видов оружия, владению которым они обучались. С ростом технического мастерства приходит умение контролировать дистанцию. Если вы достигли мастерства в изучении техники рук, то вы способны управлять противником, который находится на расстоянии достаточно близком для того, чтобы поразить вас голыми руками. Если вы достигли мастерства в стрельбе из лука, вы будете способны контролировать противника на более длинной дистанции. Однако вы не сможете в должной степени контролировать противника, расстояние досягаемости оружия которого находится вне пределов той дистанции на которой вы обучались. Таким образом, изучая различные виды оружия, мы также учимся контролировать различные расстояния. Проще говоря, чем ближе противник, тем больше угроза, чем дальше противник, тем меньше угроза. В Айкидо мы изучаем техники в двух формах: кихон и ки-но-нагарэ. Кихон представляет собой тренировку в жесткой, статической форме, когда захват уже произведен. Тренировка ки-но-нагаре в свою очередь представляет собой динамическую форму, которая вовлекает в движение противника делающего шаг вперед для атаки. Эти формы дают человеку навыки контроля над самой короткой дистанцией боя, то есть когда он находится в самой непосредственной опасности. Выполнение техник без оружия обычно начинается из левосторонней стойки, поскольку более слабая левая рука используется для оборонительных движений, оставляя более сильную правую руку, свободной для контратакующих и контролирующих действий. Выполнение техник с мечом, как правило, начинается из правосторонней стойки и на один шаг дальше, что добавляет расстояние еще одного шага к контролируемой дистанции, поскольку лезвие меча может поражать противника, который находится на шаг дальше. Техники с дзе обычно выполняются из левосторонней стойки еще на один шаг дальше от противника, и это делает возможным контролировать еще большее расстояние, так как дистанция досягаемости дзе больше чем у меча.

 

Возможно, это не случайно, что следующий шаг вне дистанции досягаемости дзе охватывается минимальной дистанцией метания сюрикена при броске Дзикисин. Максимальное эффективное расстояние при метании сюрикена составляет 15-18 шагов, что является половиной минимальной дистанции для стрельбы из лука. Оружие типа лука, копья и алебарды были оружием для поля боя, и таким образом не использовались в закрытом помещении. По этому сюрикен оставался единственным метательным оружием, позволяющим контролировать дистанцию в помещении. Добавляя к вашим занятиям Айкидо и другими боевыми искусствами, изучение сюрикен-дзютсу, вы тем самым добавляете потенциал для контроля большего расстояния.

 

Нахождение "живого лезвия".

Так же, как игрок в бейсбол может чувствовать себя более комфортно, и даже лучше играть, используя некоторые биты, или игроки в бильярд, предпочитающие определенный кий, так и вы можете найти, что некоторые лезвия лучше ведут себя в полете и попадают в цель точнее, чем другие. Синтоистская мифология Японии утверждает, что все вещи обладают душой, и инструменты и оружие не избежали этой идеи. В музеях и различных коллекциях в Японии есть мечи, которые имеют такую историческую ценность, что считаются национальным сокровищем, и свидетели говорят, что такие лезвия испускают ощущение присутствия и силы, которое можно почувствовать, когда держишь их в руках. Действительно ли события в прошлом дали этим лезвиям какую-то специфическую силу, возможно никогда не удастся установить, но такие идеи имеют большое психологическое влияние на сознание, и это влияние может серьезно увеличивать или уменьшать результаты физических действий человека. Таким образом, при изготовлении, выборе и бросании сюрикенов, следует обращать внимание на то, какие лезвия лучше лежат в руке, лучше ведут себя в полете или имеют тенденцию лучше попадать в цель. Поскольку может не существовать никаких физических особенностей или признаков, указывающих на различия между лезвиями, которые могут влиять на их качества, нужно оценивать и выбирать чувством. Если лезвие кажется более удобным, удачно ложится в мишень чаще чем другие, и с большей непринужденностью, то такое лезвие, как говорится "живое лезвие", и должно храниться как специальное личное лезвие, которое никто другой не должен брать в руки. Нужно собирать свой набор для метания из "живых лезвий", отказываясь от "мертвых".

 

Философия изготовления вашего собственного сюрикена.

Я заметил, что в Интернете имеется множество коммерческих сайтов, предлагающих красиво сделанные, дорогие лезвия. По разным признакам, я чувствую, что в них отсутствует истинный дух сюрикена. Если посмотреть на то, как лезвия изготовлялись исторически, можно обнаружить множество нововведений, что, как я думаю, зачастую пропускается большинством людей, посещающих эти сайты. На самом деле, сюрикены представляют собой не более чем металлические предметы, приспособленные чтобы стать метательным оружием, и они изготавливались из подручных материалов, которые были наиболее доступны и дешевы в то время в Японии. Например, сенбан сюрикены, которые являются квадратной формы лезвиями, делались из простой металлической пластины подкладывавшейся под шляпку гвоздя при строительстве зданий. Поскольку они обладали формой, которая была уже практически близка и удобна для броска, ее края просто затачивались, и она была готова к использованию. Точно так же квадратные и треугольные в сечении бо сюрикены имели такую форму потому, что делались из гвоздей и других подручных материалов. Это было выражением поиска того , что было бы функционально доступно для выполнения стоящей задачи с минимальным количеством переделки, и это было выражением боевого духа в большей степени, чем дорогая и эстетическая расточительность совершенно сделанных и красиво смотрящихся лезвий. Этот меркантилизм не соответствует японской идее о простоте, естественности и практичности, стремления делать только то, что является необходимым и без излишеств достигать наилучших результатов. Во-вторых, я думаю, что можно получить гораздо больше удовлетворения, изготавливая сюрикены самостоятельно. Я уверен, что древние ниндзя, ронины и буси скорее делали такое оружие собственными руками, чем покупали их в кузницах или где-то еще. Частью развития этого технического навыка является исследование свойств различных материалов и различных форм, для выяснения, какие из них лучше, и внесения соответствующих изменений в свои собственные изделия. Изготовление лезвий самостоятельно также позволяет вам развивать более глубокое понимание оружия и искусства. Смотря на невероятное разнообразие лезвий, которые использовались в сюрикен-дзютсу, мы можем видеть, что в действительности не существует никакой "идеальной формы", скорее использовалось то, что было легко доступно и могло быть путем простого затачивания превращено в острое, практичное и эффективное оружие, которое легко было научиться бросать при соответствующей тренировке.

 

Достижение более высокой точности.

Иметь хорошую точность попадания является для нас вполне естественным желанием, поскольку это важная вещь при метании лезвия. И все же, бросать с желанием попасть точного в действительности очень вредно для достижения точного попадания. Мы, должны стремиться достичь точности броска без того, чтобы стремиться быть точным. Точность прибывает скорее в результате правильного использования принципов броска, чем попытки бросить лезвие точно. Для достижения этого, необходимо рассмотреть две вещи. Первая, является опытом, который находится на физическом уровне, и вторая – состояние нашего сознания при броске, которое находится на умственном уровне.

Сюрикэн дзюцу и краткая история искусства (продолжение)

 

1. Физический уровень.

Когда вы только что закончили превосходный бросок, при котором не только лезвие точно попало в цель, но и ваше движение было легким и естественным, возникающее при этом чувство не поддается описанию. Однако показателем вашей точности является среднее число попаданий. Будучи новичком, Вы можете выполнять 1 совершенный бросок из 100 неудачных, однако через какое-то время, этот показатель постепенно растет. О вашей точности следует судить скорее не по вашему лучшему броску, а по среднему количеству попаданий из всех ваших бросков. Идея состоит в том, чтобы поднять среднее число точных попаданий при бросках, так, чтобы Вы достигли 100 %. Это конечно теоретически возможно, но фактически нереально, из-за присутствия многих факторов. Однако наша цель должна состоять в том, чтобы увеличить это среднее число.

 

 

Мы должны помнить, что мастерство в додзе, не то же самое что и мастерство в реальном мире. Додзе это управляемая окружающая среда для обучения, и поэтому наше выполнение техники определяется этой средой. Реальный мир не имеет такой управляемой атмосферы, таким образом, делая все ситуации уникальными, постоянно меняющимися и потенциально опасными. Наше выполнение техники в реальной ситуации представляет собой только долю от того, как она выполняется в додзе. По этой причине, мы не можем судить об уровне нашего мастерства по тому, как хорошо мы, возможно, однажды выполнили технику. Из-за давления ситуации, в реальной жизни мы можем оказаться неспособными воспроизвести тот исключительный момент, когда мы выполнили технику мастерски в додзе, и таким образом, когда придет время, вероятнее всего, мы исполним ее плохо. Если мы измеряем наше мастерство процентным соотношением точных бросков от количества выполненных, то мы получаем намного более разумную оценку нашего мастерства в реальном мире. И, сосредотачиваясь в большей степени на подъеме процента точных и мастерских бросков в додзе, чем на улучшении точности отдельного броска, мы можем улучшать потенциальное эффективное исполнение техники в реальной ситуации. Очевидно, что это требует долгого времени постоянных тренировок. Таким образом, для развития точности броска, на физическом уровне требуется большое количество регулярных тренировок, и наше внимание должно быть направлено просто на увеличение процентного соотношения ...

 

2. Уровень сознания.
Один из интригующих аспектов сюрикен-дзютсу заключается в желании бросить лезвие как можно точнее, и все же лучший способ сделать это состоит в том, чтобы не иметь никакого желания добиться хорошего попадания, таким образом, вы должны делать бросок фактически без желания сделать его точным, а просто сосредоточиться на правильном использовании принципов его выполнения. Этот парадокс отражает дзенский взгляд на жизнь, действовать без желания, делать что-то, чтобы это сделать. К тому времени, когда мы уже развили и отшлифовали наши движения настолько, что это приносит эффект, состояние нашего сознания начинает влиять на физические действия нашего тела. При выполнении простых действий, которые требуют небольшого навыка, наше тело двигается уверенно и надежно. Но когда мы ставим тело в сложную ситуацию, типа выполнения красивых и сложных движений с высокой степенью точности и надежности в условиях стресса, наше тело часто имеет тенденцию действовать менее надежно и умело. Одна из причин этого заключается в том, что наше тело не имело достаточной физической подготовки в этом виде деятельности, и это то, что может быть исправлено техническим совершенствованием при обучении на физическом уровне.

 

Другим фактором, создающим помеху для наших физических действий, является наше "умственное состояние". Можно много теоретизировать о взаимосвязи тела и сознания, но это приносит мало пользы в повседневной жизни. И когда учения различных боевых искусств затрагивает эту тему, слишком часто это выглядит как религиозная догма, и поэтому по большей части просто игнорируется. Если мы сможем сделать прыжок из веры в принятие того, что тело и сознание действительно связаны и могут и влиять друг на друга, то мы можем приступить к изучению того, что эти учения могут нам предложить, и возможно получить некоторую выгоду, которую они подразумевают подарить ученику. Когда мы требуем от нашего тела выполнения красивых и сложных движений, также как и сопротивления стрессу, отвлекающим моментам и внешним условиям, на нашу способность делать это очень сильно влияет наше умственное состояние. Также, как химия нашего тела регулируется гормонами, так также и наши движения регулируются состоянием нашего сознания. В сознании существует множество спусковых механизмов, которые позволяют нашему телу действовать с высоким уровнем эффективности, и хотя методы, которыми они работают, не могут быть полностью поняты, они, однако успешно используются теми, кто применяют эти принципы в своем обучении.

Почти все эти философски учения, как я думаю, предназначены для того, чтобы улучшить использование бедер в движениях тела. Большинство изучающих боевые искусства знают, что центр нашей силы и движений находится в бедрах, так как бедра управляют стабильностью ног, которые в свою очередь обеспечивают поддержку непосредственно бедер и верхней части тела, являясь так же средством управления ее движениями. Бедра также служат центром веса и массы тела, и поэтому называются центром тяжести. Чем ближе центр тяжести к земле, тем человек более устойчив и стабилен, а со стабильностью прибывает скорость и сила. С физической точки зрения, иметь более низкий центр тяжести это большое преимущество. Философские учения различных боевых искусств предлагают методы тренировки направленные на перенос внимания с верхней части тела на работу бедер. Медитация и брюшное дыхание заставляют ум сфокусироваться на центре тяжести тела. Сосредоточенное в "хара", или "тандэне", дыхание становится брюшным, то есть нижним, вместо грудного, или верхнего. Много внимания также уделяется упокоению мыслей и желаний, которые имеют тенденцию повышать сердечный ритм, таким образом, перенося чувство центра в грудь. Как только бедра начинают рассматриваться как главный фактор в улучшении движений тела, возникает необходимость научиться управлять этой заново открытой возможностью, и тайна, кажется, здесь заключается в способности расслаблять тело. Неподвижность и жесткость рассматриваются как являющиеся вредными для естественного физического движения, поскольку неподвижность обычно означает сокращение мышц и сильно ограничивает гибкость и способность двигаться быстро. Расслабленное тело способно быстро изменить направление движения и гибко реагировать на изменения в ситуации, но, кроме того, это такое физическое состояние, в котором можно лучше чувствовать реакцию собственного тела. Если Вы расслаблены, гораздо легче слушать, что происходит с телом, следовательно, вы находитесь в лучшем положении, чтобы сделать необходимые изменения, которые являются теперь более легкими, так как расслабленное тело более послушно. Основываясь на законах, которые управляют деятельностью сознания, мы способны тонко управлять деятельностью тела. После длительного времени использования этой умственная тактики для того, чтобы обманывать наше тело в том, что, как мы верим, лучше для выполнения техники, тело начинает реагировать на этот новый метод управления, и физическая результативность увеличивается. Как только мы видим это увеличение физической результативности, мы начинаем понимать выгоды от таких состояний, как расслабленность, успокоение мыслей и чувств, абдоминальное дыхание и сосредоточение внимания на центре, и воспринимать их как ценные состояния сознания, которые необходимо нарабатывать. Культивирование этих состояний сознания в течение длительного времени начинает влиять на нас на более глубоком психологическом уровне. Так как тело и сознание очень приспосабливаемые организмы, это влияние сказывается на психологии человека, и может привести к большим изменениям в личности. В долгосрочной перспективе, изучение традиционных боевых искусств может принести ученику большую выгоду.

 

Сюрикен-дзютсу это совершенное средство для изучения подобных умственных процессов. Поскольку основное движение броска очень простое и легко усваивается телом, способность достичь высокого уровня точности зависит во многом от обработки этого движения, и влияние состояния ума на физическое тело легко прослеживается в этом действии. Если ваше сознание неустойчиво, отвлечено или не сосредоточено, последствия этого могут немедленно быть замечены в результатах вашего броска. Для того, чтобы быть способным бросать лезвия уверенно и точно, нужно не только обладать техническим мастерством, но и быть способным расслабляться, опускать дыхание из груди в живот, освобождать сознание от мыслей и желаний, сосредотачивая внимание на центре, и развивать единства между собственным сознанием и окружающей средой. Таким образом, изучение сюрикен-дзютсу может принести большую пользу не только в физическом, но также и в интеллектуальном и духовном развитии.

 

Путь сюрикена.

В главе посвященной Негиси Рю в своей книге "Меч и Дух", Майк и Диана Скосс упоминают учение, называемое "сичи", или "Четыре знания", которое предоставляет возможность правильно понять: a) ситуацию, b)намерения других людей, c) принципы искусства, и d) "Путь" непосредственно. К сожалению, мне не пришлось познакомиться с этим учением, но я получил наставления кое в чем, что звучит очень похоже, так что именно это я и хочу здесь представить. Это не объяснялось мне как являющееся 4 типами знания, а скорее как руководство в том, как перейти от изучения основных принципов внутри додзе к их практическому применению и пониманию в реальном мире, что-то вроде перехода от "тренировки" к "практике". 1. Обучение.
Когда обучение все еще находится в стадии изучения техники, это, как считают, "сюрикен-дзютсу", или искусство метания сюрикенов. Когда обучение переходит в стадию выполнения техники, это становится "до", или путь сюрикена. "Дзютсу" практикуется в додзе, "до" осуществляется в реальном мире. Это означает, что в додзе мы изучаем и практикуем техники и принципы, которые мы намереваемся применить позже, на такой стадии, когда наши навыки уже будут достаточно развиты. Наше сознание определяется, управляется и защищается правилами и атмосферой самого додзе, поскольку оно является центром обучения. Когда мы оставляем додзе и приступаем к нашим обычным делам, мы поворачиваемся лицом к реальному миру, то есть возвращаемся к действительности, и сталкиваемся с правилами этой действительности. В реальном мире нам нужны все наши навыки выживания, и таким образом все, что мы узнали в процессе обучения, теперь начинают использоваться. Когда мы применяем наш навыки и знания во внешнем мире, тогда техники становятся путями. Это справедливо и в отношении сюрикен-дзютсу, когда мы используем его в нашей повседневной жизни, оно становится "до".

 

С точки зрения Будо, или "пути воина", действительность делится на две части, военное время и мирное время. Это все, что заботит человека следующего путем Будо. Военное время это не обязательно настоящая война, а скорее точка, в которой мирная ткань нашего персонального бытия становится угрожающей на столько, что требует использования боевых навыков, чтобы защитить ее. В мирного время, человек продолжает практиковаться в своем боевом искусстве, получая пользу от такого физического, умственного, и духовного обучения. Например, после тренировок в додзе, человек также продолжает ежедневно заниматься дома. Тренировка становится частью его распорядка дня, и в результате такая практика распространяет наш опыт на мир вне додзе. Таким образом, человек живет "путем сюрикена". В военное время, человек использует сюрикен-дзютсу для самообороны, и затем снова живет "путем".

 

В течение мирного времени, ежедневная тренировка в сюрикен-дзютсу является средством управления, как сознанием, так и телом. Сосредоточение и концентрация, также как физическое и умственное расслабление, необходимые для надлежащего броска лезвия (как упоминалось выше в "Философских соображениях"), воздействуют на сознание, которое в свою очередь воздействует на поведение человека в реальной жизни. Таким путем тренировка в сюрикен-дзютсу оказывает влияние на жизнь. Но для того, чтобы иметь такое влияние, тренировка должна быть правильной, и выполняться с такой же ответственностью, как и другие ежедневные действия. В военное время сюрикен-дзютсу иИкк width=и Гокё спользуется как форма защиты /pидеальной формы Путь сюрикена.Философских соображенияхмирного времени, техники, которые человек изучал, используются, чтобы достичь возвращения к состоянию мира. Чтобы достичь этого возвращения к миру, в действие вступают законы Войны и определяют процесс принятия решений, до тех пор, пока не будет достигнуто состояние мира, и в действие не вступят законы Мира. Глава 57 "Дао Де Дзин" говорит: "Используй закон, чтобы управлять государством, используй незаконные методы, чтобы вести войну". Мирное время имеет свои собственные законы, как и военное. В додзе мы изучаем законы войны, а именно, как вести бой с противником. Понимание этих различий между Военным временем и Мирным временем, и как применять к ним наше искусство сюрикен-дзютсу, является Путем Сюрикена.

 

2. Бой с противником.
В додзе человек изучает определенные техники и принципы, которые определяют использование сюрикена. На некотором этапе, необходимо изучить, как применять это знание в Военное время. Несмотря на то, что способность защищать себя при встрече с противником сильно возрастает при изучении боевых искусств, окончательный результат боя зависит исключительно от действий человека. Отработка техники может довести человека только до определенной ступени. В какой-то части сознания, должно быть принято и претворено в жизнь решение, позволяющее подготовить человека к бою с противником. Сюрикен-дзютсу в значительной степени преподается как часть "корю" или традиционной системы, которая включает множество искусств, таких как меч, дзе, техники без оружия и др. Сатоси Сайто Сэнсей принимает только тех учеников, которые изучали какое-нибудь другое боевое искусство. По всей видимости, причина этого заключается в том, что сюрикен-дзютсу является вспомогательным искусством, которое использует основные принципы и методы главной системы боевых искусств, чаще всего кендзютсу, и что можно взять принципы, касающиеся ведения боя с противником из этого искусства, и применять их в некоторой степени, в искусстве сюрикен-дзютсу. Поэтому, наставления по этой теме, которые я получил, были очень общими, и не касалась конкретного использования техник. Предполагалось, что я возьму принципы ведения боя из искусства, которое я изучал, и следуя данному набору основных руководящих принципов, буду применять их к использованию сюрикена, развивая свой собственный метод взаимоотношений с противником. В моем случае, основным искусством является Айкидо, и я развил свое понимание применения сюрикен-дзютсу на основании моего понимания боевых принципов Айкидо.

 

Основные руководящие принципы это:
1. Оценить уровень угрозы. 
2. Решить какого результата нужно достичь и его последствия.
3. Решить, какие действия лучше всего предпринять для достижения нужного результата.

  1. 1.      Оценка уровня угрозы.

При оценке уровня угрозы нужно мгновенно уяснить 5 вещей в отношении противника.
1. Расстояние.
2. Угол.
3. Импульс.
4. Характер нападения.
5. Намерение.
Эти 5 вещей определяются через понимание основного искусства.

 

"Расстояние" определяется количеством шагов до противника. Если противник приближается, он сокращает расстояние, но также и сокращают время реагирования, и все более и более ограничивает выбор оборонительных действий и увеличивает уровень угрозы. "Угол" определяется положением между центром противника и вашим собственным, подтягивая между ними мысленную линию. Некоторые углы, типа нападений сзади, сложнее для защиты, чем, например, нападение сбоку. Различные техники разных боевых искусств будут иметь различные уровни угрозы, при разных углах нападения.

 

"Импульс" - это скорость приближения нападающего противника, но это также вес или физическое телосложение, что также учитывается. Если противник нападает быстро, но его телосложение слабое, уровень угрозы меньше, чем при подобном нападении противника с более крепким телосложением. "Характер нападения" определяется оружием, и на что оно нацелено. Для нападения могут использоваться различные типы оружия, и таким образом могут существовать разнообразные угрозы, связанные с каждым оружием. Собственное тело имеет места, которые являются более или менее защитимыми, чем другие, и более или менее уязвимыми к некоторым типам нападения, чем другие. Понимание жизненно-важных точек собственного тела столь же важно, как и понимание потенциальных повреждений, которые могут быть причинены различными видами оружия.

 

"Намерение противника при нападении". Даже притом, что противник может быть на близком расстоянии, под опасным углом, со значительным импульсом к особенно жизненно важной точке, уровень угрозы не обязательно может быть настолько большой, если противник не намерен нападать. И наоборот, если находящийся далеко противник демонстрирует свою неагрессивность, отворачиваясь от вас и не двигаясь, уровень угрозы может быть опасно высоким, если противник намерен причинить вам вред. Нужно быть способным заглянуть в душу противника и определить, собирается он нападать или нет, и если да, то с какой интенсивностью, и насколько он способен причинить вам вред. Эта способность является проявлением интуиции, появляющейся у человека после многих лет интенсивных тренировок, она не является чем-то, что можно изучать систематически. 2. Решение, какого результата нужно достичь и его последствия.

 

Все действия имеют последствия, и проявляющиеся сразу или через какое-то время. Многое из того, что приносит людям страдания, является следствием негативных действий, поэтому, чтобы смягчать эти страдания, нужно выбирать действия, которые не ведут к таким отрицательным последствиям. Человек должен внимательно наблюдать за событиями в окружающем его мире и развиваться понимание того, какие последствия приносит то или иное действие, тогда он будет способен лучше оценить последствия своих собственных действий. В этой точке, человек должен выбрать позицию, или принять решение на основании каких то этических или философских норм, что он готов сделать, и что он сделать не готов. Готов ли он убить или покалечить другого человека, чтобы защитить себя, или он решает, что должен сохранить ему жизнь любой ценой, независимо от того, какова ситуация? Здесь проверяется благородство, честь и ответственность человека, здесь проверяется его человеческая природа. В то же время человек является частью определенного общества или культуры, где есть писанные и неписаные правила, которые поощряют или запрещают какие-то действия, поведение и обращение за помощью к закону. В пределах этой культуры, существуют определенные нормы, которые каждый человек, как ожидается, должен соблюдать, и они могут быть фактором, ограничивающим принятие решения. Очень часто социальные нормы и культурное установки диктуют определенные типы действий, и могут вступать в конфликт индивидуальной этикой, но могут и оставлять возможности для каких-то действий. Можно действовать в рамках правил определяемых обществом, защищаясь в соответствии с требованиями ситуации, или быть вынужденным действовать против этих принципов. Как человек следует, нарушает или интерпретирует законы общества, определяет социальное положение человека в пределах общества.

 

Таким образом, решая как вести себя в угрожающей ситуации, человек должен учесть эти факторы. 3. Решение, какие действия лучше всего предпринять для достижения нужного результата.

 

Это является логическим решением, основанным на оценке уровня угрозы, результата, которого вы желаете достичь, и технического знания боевого искусства. Все, что требуется, после того как выбор соответствующих действий был сделан, это постараться выполнить их наилучшим образом, и быть готовым принять на себя ответственность за последствия.

Моя коллекция сюрикенов.

Я получил очень много вопросов относительно моих собственных сюрикенов: какие я использую, как они выглядят, как они были сделаны, и как можно сделать их своими силами, так что я представляю здесь те, с которыми я сейчас тренируюсь, и немного информации о них…

 

Хира сюрикены, или сякены. Это были мои первые сюрикены подаренные в 1982 году моим старым другом "Скривом", который был большим поклонником оружия. Он сделал их сам в слесарной мастерской в колледже, в соответствии с подлинными размерам. Они представляют собой диски в виде 4-лучевой звезды, вырезанные из стального листа толщиной 3 мм. В нем вначале были просверлены круглые отверстия диаметром с 13 мм, затем вырезаны треугольной формы лучи и заточены по краю. Более светлый ведет себя в полете действительно хорошо, и я пользуюсь им чаще, чем другими, так что он более изношен.

 

Бо сюрикены Негиси Рю. Их мне дал сэнсей Мик Марли, один из моих преподавателей по Айкидо в течение многих лет, и сам практикующий сюрикен-дзютсу. Они были профессионально сделаны на токарном станке в слесарной мастерской, в соответствии с точными размерами сюрикенов Негиси Рю из набора подаренного ему главой школы нашего стиля Айкидо, Морихиро Сайто Сэнсеем. Сайто Сэнсей был экспертом в Негиси Рю, продолжал тренироваться до последних лет жизни, и считался всеми признанным мастером этого искусства.

Бо сюрикены Сираи Рю. Их я сделал сам несколько лет назад, по образцу бо сюрикена данного мне в 1990 году Рюо-кун, японцем, который работал вместе со мной в моей в одной компании. Сюрикен представляет собой стальной прут толщиной 6 мм и 16 см длиной, утолщенный к острию и закругленный с торца. Я пробовал закалить острие, но это получилось не очень хорошо, я думаю, что нужна была намного более высокая температура чем та, которую я использовал. В настоящее время я изучаю методы закалки стали с помощью высокотемпературных методов.

 

 

Бо сюрикен Икки Рю. Он представляет собой бо сюрикен с обоесторонней заточкой, изобретенный Сираками Иккю-кен, автором книги о сюрикен-дзютсу упомянутой в этой статье. Он имеет длину 20 см, и является обрезком от 8 дюймового стального костыля, которым рельсы крепятся к шпалам, и которые несколько лет назад мне дал мой друг Скрив. Где он взял эти костыли, я не знаю, но металл очень твердый и тяжелый, и очень трудный в обработке. У меня есть 6 таких костылей в различных стадиях завершения. Этот завершен наиболее полно, но я чувствую, что он еще требует доработки, он слишком тяжелый и большой, как впрочем и почти все, что я бросаю ...

 

Cовременный сякен из Японии. Это пример сякена, доступного сегодня в Японии. Очень хороший, гладкий, с символом дракона, рельефно выступающим на одной стороне. Его дал мне Сичиро Негиси Сан в большей степени как символический подарок, чем как таковой для использования. Я не уверен, что его форма и размеры соответствуют традиционным сякенам, но он, тем не менее, очень симпатичен.

/p

Яндекс.Метрика

MySQL: 0.0092 s, 7 request(s), PHP: 0.0423 s, total: 0.0516 s, document retrieved from database.

buy brand cialis online canada prix du kamagra en pharmacie